환경통신강좌 일반과정 1과

·말씀묵상 : 피조물의 신음소리(로마서 8: 18∼22)

·환경이론 : 환경문제의 성서적 근거

·생활훈련 : 경건한 삶

▒ 교재를 받으시면 먼저 성경구절을 읽고 묵상하십시오. 그리고나서 순서대로 진행하되

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환경통신강좌 1과 환경문제의 성서적 근거

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말/씀/묵/상/1

피조물의 신음소리

♤ 말씀 : 로마서 8:18∼22

생각건대 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 족히 비교할 수 없도다 피조물의 고대하는 바는 하나님의 아들들이 나타나는 것이니 피조물이 허무한데 굴복케 하시는 이로 말미암음이라 그 바라는 것은 피조물도 썩어짐의 종노릇 한데서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르는 것이니라 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통하는 것을 우리가 아나니

♤ 찬송 : 75장 □저 높고 푸른 하늘과□

♤ 생각하기

1. 오늘 우리가 겪는 고난의 의미는 무엇일까요?

2. 주변에 있는 나 아닌 다른 피조물이 바라는 것을 느끼십니까?

3. 피조물이 바라는 것은 내가 바라는 것과 어떻게 다릅니까?

4. □해방□이 담고 있는 의미를 현실 속에서 다양하게 생각해봅시다.

♤ 현실적용

♠ 북한산 생태계 파괴 심각, 상당수 멸종위기

등산객들의 무분별한 채취와 불법포획으로 북한산 국립공원에 서식하는 동·식물 가운데 상당수가 멸종위기에 놓여 있다. 이 곳에 자생하는 식물은 모두 648종으로 이 가운데 고란초와 말나리, 만주송이풀 등 14종이 멸종위기에 놓였다. 또 원각사 삿갓바위 계곡에 있는 산개나리 군락과 미선나무(사기막골 육모정 뒤), 서어나무(태고사 주변), 노랑제비꽃(쪽두리봉 아래쪽) 등 등산로 주변에 있는 식물군락들도 개체수의 급격한 감소추세로 관리사무소가 보호철책을 세우는 등 대책마련에 나섰다. 조류는 44종 가운데 말똥가리와 솔개, 매, 칡부엉이 등 9종이 멸종 직전의 상태이며, 포유류는 16종 가운데 오소리와 노루, 고슴도치가 거의 관찰되지 않을 정도로 감소추세를 보이고 있다. 이밖에 표범장지뱀 등 파충류 5종, 아무르산개구리 등 양서류 3종, 쌍꼬리부전나비 등이 희귀동물로 분류돼 보존대책 마련이 시급한 것으로 조사됐다(한겨레 98. 2. 18).

위의 신문기사를 읽고 우리 삶에 적용되는 점을 적어보세요.

♤ 기도 : 나의 기도문을 써 보세요.

환/경/이/론/1

환경문제의 성서적 근거

Ⅰ. 환경문제에 대한 성경적 패러다임

1. 창조 때의 환경

우리는 창세기의 말씀에서 생태계와 환경의 본래 모습이 어떠했는지 그리고 그것의 근본속성은 무엇인지를 알 수 있고 나아가 하나님과 인간, 그리고 자연 간의 상호관계성에 대해서도 바른 지식을 가질 수 있다. 이런 고찰은 타락 이후 환경위기의 근본 원인을 진단하고 그것의 극복과 본래 모습으로의 회복이 어떠해야 하는가를 제시할 수 있게 하는 것이다.

창조이야기가 가르쳐주는 첫번쨰 교훈은 하나님은 창조주이시고 인간과 자연만물은 그에 의해 만들어졌다는 점이다. 여기에서 우리는 인간과 자연만물의 피조성(被造性)과 의존성(依存性)을 볼 수 있다. 이 피조성은 무엇보다 먼저 인간과 자연의 신격화(神格化)를 배격한다. 자연은 인간과 마찬가지로 창조의 일부분일 뿐인 것이다. 또 이 피조성은 유한성을 포함한다. 우리의 유한한 우주는 개발되고 상품을 내는 데 있어 제한될 가능성만을 지니고 있을 뿐이다. 또한 인간과 만물은 하나님에 의해 무로부터 창조되었기 때문에 오로지 하나님에게만 의존할 뿐이다.

창조이야기가 주는 두번째 교훈은 하나님께서 그가 지으신 인간과 우주만물을 □보시기에 좋았더라□(창1장)는 점이다. □좋았다□라는 표현은 우선은 인간과 우주만물이 혼돈과 공허한 상태로 있는 것이 아니라 질서와 조화 가운데 있게 되었음을 말하고 만물이 모두 종류대로 제 위치에 있음을 보여준다. 나아가 그것은 타락 이전의 모습으로 윤리적이고

영적으로 선한 모습을 그리고 있었다. 즉 창조주 하나님과의 관계에서 그 하나님을 경외하고 그의 영광을 드러내는 모습이었다. 그리고 □좋았더라□라는 표현은 피조물을 향한 하나님의 기호와 사랑을 단적으로 드러내준다.

창조이야기가 주는 세번째 교훈은 소위 □문화명령□에 관한 것이다. □정복하고 다스리라□라는 구절에서 환경파괴와 생태계 위기의 사상적 근본 원인을 추적하는 이들 중 많은 이들이 이것이 서양사상과 과학기술, 문화전통에서 생겼음을 지적하고 그것의 원뿌리는 창세기의 이 문화명령에서 비롯되었다고 지적한다. 이 구절에서 자연을 대상화하고, 자연에 대한 인간의 지배관과 통치권을 내세우며, 자연 착취와 자연파괴를 일삼게 된 기본적인 태도가 나왔다는 것이다. 그러나 우리가 이 문화명령에서 볼 수 있는 분명한 진리는 이 구절이 인간중심적 세계관이 아니라 하나님 중심적 세계관을 여전히 표방한다는 사실이고, 인간이 자연으로부터 섬김을 받는 왕직 소지자로 나타나는 것이 아니라 그것을 보호하고 개발하여 잘 가꾸라는 보존자 내지 관리인 같은 청지기직의 담당자로 나타난다는 점이다.

□정복하라□는 것은 자연에 대한 인간의 소유 및 지배의 권력을 의미하고 그것을 보장하는 것이 아니다. 히브리어 원어의 카바스(kabas)는 어떤 대상을 가꾸고 돌보며 유익도 취하면서 그것과 공존한다는 의미를 지니고 있다. 이를테면 지배와 피지배, 주인과 종과 같은 관계의 의미가 아니라 상호공존의 평화적 의미를 지닌다. 또 □다스리라□라는 뜻의 라다(raddah)는 부모가 자식을, 통치자가 백성들을 돌보고 치리 한다는 뜻을 지니고 있다. 그리고 창 2:16에는 인간으로 자연(에덴동산)을 □다스리고 지키게□하셨다고 했다. 즉 인간은 하나님의 심부름꾼 내지 대리자로 창조질서를 보존하며, 한편으로는 그것을 이용하여 의식주 문제와 삶의 문제를 해결하는 유익을 취하고 다른 한편으로는 주인이 꾸며 놓으신 대로 주인의 영광을 드러내는 것이 되도록 돌보고 가꾸라는 명령을 받은 것이다. 말하자면 자연을 돌보고 가꾸는 정원사의 역할이다.

창조이야기가 주는 네 번째 교훈은 자연이 인간에 대해 갖는 의미이다. 인간은 영적 삶을 하나님께 의존하고 육적인 삶을 하나님이 주신 이웃과 자연에 의존한다. 흙(adamah)으로 지음받은 인간(adam)의 육체적 기원은 땅에 있다. 굳이 생태학적 신학이 말하지 않더라도 창조기사는 우리에게 인간의 생명과 삶은 지구와 그 생태계적 환경이 없이는 존속유지될 수 없음을 말한다. 지구와 생태계는 인간 삶의 터전이다. 물론 넓은 의미에서의 인간도 피조된 자연계의 일부인 것이다. 그래서 인간과 자연계는 이 지상적 삶에 있어서는 동반자요 공동운명체이다.

창조이야기가 주는 다섯 번째 교훈은 생명(生命)의 고귀성이다. 인간을 비롯한 지상의 모든 피조물은 하나님의 창조목적에 따라 존재하는 실체들이다. 하나님은 인간만 □살아있는 존재□로 만든 것이 아니라 모든 생물들에게 □생명□을 주셨다. 모든 피조물의 이러한 생명은 신적 기원을 지니고 있으므로 고귀하다. 심지어 무생물인 땅이나 공기도 창조의 목적대로 존재하는 것으로서 □살아있는□것이다. 이렇게 생명이 있는 것은 창조 때부터 부여받은 생존의 목적과 존재의 의미가 있으며, 하나님은 그런 생명을 소중히 여기셨다. 하나님은 인간의 생명과 함께 다른 피조물의 생명도 축복해 주어서 생육하고 번성하게 하며 땅에 충만하게 했다.

창조이야기가 주는 여섯 번째 교훈은 창조사건은 물론 인간을 위시한 전 피조계의 본분은 하나님을 찬양하고 그에게 영광을 돌리는 데 있다는 점이다. 왜냐하면 □땅과 거기 충만한 것과 세계관 그 중에 거하는 자가 다 여호와의 것(시24:1)□이기 때문이다. 그리고 엿새간의 창조행위가 끝난 후 이레 되는 날 하나님께서 안식을 가지신 것은 창조의 완성이라고 할 수 있다. 창 2:3은 이렇게 적고 있다. □하나님이 일곱째 날을 복주시고 거룩하게 하셨으니 이는 하나님이 그 창조하시며 만드시던 모든 일을 마치시고 이 날에 안식하셨음이더라.□ 이 구절에서 창세기 1장이 끝나야 했던 것으로 보인다. 이 날의 안식을 통해 하나님은 그 창조행위의 완성을 기뻐하시고 피조물로 하여금 이 기쁨에 동참케 하고 그들에게 축복하시는 것이다. 하나님 중심적 사상에서 본다면 창조행위를 마치신 하나님의 안식의 기쁨에서 창조사건이 끝나야 한다. 그리고 여기에서 창조사건이 끝난다고 볼 때 창조의 의미와 목적은 바로 하나님의 안식과 기쁨, 그리고 영광에 있다고 볼 수밖에 없는 것이다. 나아가 이 안식 가운데서 생태계는 생육, 발전, 보존되고 이런 관점에서 구약 이스라엘 민족에게서 안식년이나 희년의 제도는 의미가 깊었던 것이다.

2. 타락 후의 환경

아담과 그로 인한 인류의 범죄와 타락은 인간이 자신의 본분을 떠나 하나님의 직접적인 명령을 결정적으로 불순종한 사건이다. 이 타락은 그 형벌과 영향력이 아담의 후손인 인류에게는 물론, 인간이 대표로 있는 전 피조영역에도 임하는 것으로 그것은 보편적인 것이다. 우선은 인간에, 다음으로는 자연계에 대한 이 타락의 영향은 모든 개인 악과 역사악의 원인이 되며 생태계 위기의 원인도 되는 것이다.

타락과 죄는 인간 중심적 세계관을 만들었고 인간으로 하여금 자기의 본래 신분을 잃게 했다. 타락 이전에 인간은 창조주 하나님에게 절대 순복하며 그의 명령과 지도를 따라 살게 되었지만, 타락 이후에는 하나님을 등지고 자기 중심으로 살게 되었고 자아중심적 세계관을 가지게 되었다. 창조질서 속에서 하나님과의 관계 가운데 살도록 그는 이제 지정 받은 신분에서 이탈되게 되었다. 창조주와의 관계에서 인간은 자연에 대해서 관리인 내지 청지기이지만, 이제 자율과 자기의 성(城)에 갇힌 인간은 스스로 주인노릇을 하려고 하고, 바로 이런 인간의 자기중심주의가 환경 파괴의 서막이 되는 셈이다.

인간의 타락과 범죄는 자연의 미(美)와 조화(調和)를 파괴했다. 그래서 땅은 인간에게 □가시덤불과 엉겅퀴□를 내게(창3:18) 되었던 것이다. □가시덤불과 엉겅퀴□는 창조 때 하나님이 보시기에 좋았던 자연의 조화와 질서, 아름다움과 평화를 깨뜨리는 것이다. 그것들은 다른 식물과 동물들에게 유익을 주는 것이 아니고 해가 되는 것이다. 자연은 인간과 함께 고난과 영광을 나누는 공동운명체인 것이다. 사도바울은 피조물이 □다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통□(롬8:22) 당하였고, 인간과 같이 □허무한데 굴복□(롬8:20)하고 □썩어짐의 종노릇□(롬8:21)을 하고 있다고 했다.

인간의 타락과 범죄는 자연에 대한 인간의 관계와 자세의 변화를 유발시킨다. 창조론에 따르면 자연에 대한 인간의 자세는 그것을 경외하거나 숭배하지도 않을 뿐 아니라 그것을 착취하거나 파괴하지도 않는 관계로 있었다. 그러나 타락으로 인해 인간은 자연을 신격화하며 숭배하기도 하고, 또 역으로 그것을 착취하거나 파괴하기도 했다. 결국 인간과 자연은 본래의 동반자관계에서 상호간에 공포와 두려움의 관계로 변질되었다.

인간의 타락과 범죄는 인간 삶의 방향을 자연을 수단으로 한 욕망을 충족하며 지상 유토피아 건설로 이끌게 했다. 어거스틴은 □신의 도성□에서 지상 나라는 하나님의 사랑과 은혜가 지배하는 하나님  나라와는 달리, 자기 사랑과 욕망이 지배하는 곳이다.

인간의 타락과 범죄는 인간으로 하여금 은사(恩賜)를 잘못 사용하게 했고 또 인간의 사고를 변질시켰다. 하나님께서 인간에게 문화명령을 주셨을 때 인간은 그에게서 그 명령을 수행할 능력과 재질을 부여받았다. 인간에게 있는 하나님의 형상은 영성과 지정의와 같은 인격성, 그리고 거룩함이었다. 하지만 인간이 범죄한 이래로 이 하나님과의 관계가 끊어져 거룩함이 없어져 버렸고, 영성도 미신과 우상을 섬기는 방향으로 나아가게 되었고, 또 자연을 보존하고 개발하며 문명을 발전시키는 능력도 바르게 사용되지 못하였다.

또 타락한 이후 역사의 흐름 속에서 인간은 차츰 물질중심적, 현세중심적, 인간중심적, 기계론적, 환원주의적, 상대주의적 사고와 사상을 발전시켜 왔고, 소위 과학적 사고라는 미명하에 근대 이후 이런 사고가 인간의 사상을 지배하게 되었다. 그 결과들은 소망했던 바대로 과학이나 문명이 인간을 해방시키고 낙원으로 이끄는 것이 아니라 도리어 인간의 물화(物化), 의미의 상실, 가치의 혼란, 삶의 목적과 방향의 상실, 생태계 파괴와 자연재앙 등의 부작용들이 쉬지 않고 나타나고 있는 것이다.

3. 구속에서의 환경

생태계 위기의 극복은 물론 창조질서적 조화와 미의 회복, 문화명령에 대한 인간의 바른 수행 등을 위해서는 타락으로 인해 잃어버린 타락 이전의 창조질서에로의 바른 회복에 있어야 한다. 이런 회복을 성경은 예수 그리스도의 구속에서 보여준다. 예수 그리스도의 구속은 전 우주적이어서 인간을 죄와 죽음의 사슬에서 해방시킴은 물론 피조계도 고통하며 신음하는 타락의 짐에서 풀어주시므로 만유의 진정한 회복이 거기에서 이루어진다.

예수 그리스도의 구속사건은 타락과 죄 가운데 있던 우리 인간과 전 피조계를 원천적으로 회복시키신다.

인간의 타락을 통해서 원치도 않게 허무한데 굴복하고 썩어짐의 종노릇하던 피조물이 예수그리스도의 회복케 하는 역사로 근본적으로 변화되는 것이다. 예수님은 이미 지상의 삶 가운데서 이적과 기사를 통해 피조계가 어떤 영광을 입을까를 보여주고 가르쳐 주셨다. 그의 구속은 인간에 대한 구원의 빛이면서 동시에 전 피조계에 보편적인 희망을 준다. 골1:15-20에서 바울은 예수 그리스도는 보이지 않는 하나님의 형상이고, 모든 피조물의 첫 열매라고 했다. 예수 그리스도를 통해서 인간 구원 뿐 아니라 피조물의 회복과 갱신이 이뤄진다고 했다. □광야와 메마른 땅이 기뻐하며 사막이 백합화같이 피어 즐거워하며 무성하게 피어 기쁜 노래고 즐거워□(사35:1-2)하게 되는 것이다. 또 □광야에서 물이 솟겠고 사막에서 시내가□(35:6) 흐르게 될 것이다. 그리고 이 과정은 구원받은 성도들의 책임 하에서 이뤄진다.

예수 그리스도의 구속은 인간의 관계와 위치를 회복시켜준다. 인간은 본래의 이런 관계 속에서 살도록 된 것이 하나님의 지정이요 창조질서인데, 이제 그 위치에 다시 서는 축복을 받는다. 인간이 하나님과 자연과 단절되었을 때 그는 자연에 폭군으로 행세했지만 이제 본래의 관리인과 청지기에 복귀하게 되었다.

예수 그리스도의 구속은 창조 때 주신 문화명령에 대해 바른 자각을 주고, 또 그것을 바로 수행케 한다. 구속은 인간의 원위치를 회복하여 문화명령을 수행케 하며, 그것으로 타락문화를 개혁하고 하나님에게 상달되는 하늘의 문화, 하나님에게 영광이 되는 구속의 문화를 형성하게 한다. 무엇보다 구속사건이 환경문제 해결에 답을 던지는 것은 그것이 성경적인 세계관과 자연관을 제공하기 때문이다.

예수 그리스도의 구속은 인간을 자연과 화해하게 하고 조화로운 관계를 이루게 한다. 이제 하나님과 화해하게 된 인간에게는 □악한 짐승이 땅에서 그리고 빈들에 평안히 거하며 수풀에서 자게□ 된다. □내가 그들에게 복을 내리며 내 산 사면 모든 것도 복되게 하여 때를 따라 비를 내리되 복된 장마비를 내리리라. 그리한 즉 밭에 나무가 열매를 맺으며 땅이 그 소산을 내리니 그들이 땅에서 평안할지라.□(겔34:24-27)라고 하나님은 화평의 언약으로 말씀하신다. 특히 이사야 11장은 예수 그리스도의 구속으로 인해 인간과 자연만물이 서로 해하지 않으며, 자연만물 간에도 약육강식이 없이 평화적으로 공존하게 됨을 회화적으로 잘 묘사하고 있다. □그 때에 이리가 어린양과 함께 거하며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린아이에게 끌리며... 젖먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖뗀 어린아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라.□(사11:6-8)

예수 그리스도의 구속은 종말적 구원과 전망을 제시한다. 인간과 만물을 회복시키는 그리스도의 구속은 종말에 이르러 완성된다. 하나님은 태초에 창조하신 것을 역사 속에서 보존·회복시키시고, 그리고 종말에는 지상 피조계에 대한 그의 사역을 종결하신다. 이로써 하나님은 과거·현재·미래의 하나님이시고, 역사의 알파와 오메가가 되신다. 구속의 주님은 만물을 새롭게 하시고 새 하늘과 새 땅을 예비하신다.

Ⅱ. 환경문제해결에 대한 성경적 제시와 답변

1. 인간 중심적 세계관에서 하나님 중심적 세계관으로의 변화

인간 중심적 세계관으로 인한 생태계 위기현상에 대해서 성경은 하나님 중심적 세계관의 해결책을 던진다. 하나님 중심적 세계관은 무엇보다 먼저 하나님을 창조주로, 인간과 만물을 피조물로 하여 양자간에 엄격한 구분을 도입하고 있다. 그리고 그 하나님은 물론 인간과 자연세계의 자기정체성과 바른 위치, 바른 관계를 설정하고 있다. 이 세계관에서는 하나님 중심으로, 그리고 문화명령에서 주어진 자연계에 대한 인간의 근본적인 자세는 물론, 생태계 위기에 있어서의 인간의 타락사건과 자연에 대한 그것의 영향 등을 규명하고 분석한다. 또 심각한 환경문제를 성경적인 창조질서의 관점에서 논의해보고 거기로부터 생태학적인 방향설정을 끄집어내는 것이다.

2. 그릇된 왕직수행에서 바른 청지기적 역할로의 변모

인간은 인류의 발전과 문명화를 위해 자연을 수탈적으로 이용하고 정복했으며그것의 생존권과 창조질서의 성격을 인정치 아니했다. 지구와 생태환경은 인간의 유익과 창조질서의 보존을 통한 하나님의 영광구현을 위해 창조주 하나님께서 인간에게 돌보고 가꾸도록 위탁하신 것이다. 이 점을 염두에 두는 것에서 기독교적 생태의식이 출발하게 된다. 인간은 이제 그릇된 왕직수행을 버리고 바른 청지기역할을 할 변모를 하여 자연을 다스리고 가꾸며 우리 인간과 생명의 같은 연대성 가운데 있음을 인식하고 사랑하며 돌봐야한다. 이런 인간의 신분찾기와 역할변화에서 생태계 위기는 중단될 기반을 갖게 되는 것이다.

3. 욕망충족 절대주의에서 창조질서 속에서의 원만한 삶으로의 변화

오늘날의 환경오염은 인간의 무한정한 욕망에 따른 자연의 예속적 위치가 그 근본원인인 것이다. 그 욕망을 채우고 성장을 이루기 위해 또는 □문명의 발전□을 위해 자연계를 수단으로 그것을 약탈하고 착취해왔던 것이다. 각국의 경제성장 이데올로기는 정부의 산업화정책을 통해 펼쳐지고, 개인이나 기업들의 무절제한 이익추구와 결부되어 환경파괴를 낳게 되었다. 이제 이러한 개인적이고 집단적인 욕망충족지향의 논리에서, 하나님 앞에서 인간이 욕망의 절제를 통해 자연과의 조화관계 속에 있고 또 창조질서를 존중하고 지켜 하나님께 영광을 돌리려는 삶으로의 변화를 이룰 때 환경오염이 이렇게 인간의 생존을 위기까지 이끌고 가지는 않을 것이다. 이런 삶은 하나님과는 물론이요, 이웃과 자연물과도 □더불어 사는 삶□이 될 것이다.

4. 인간 삶의 가치와 목적에 대한 성경적 정립

지상에서의 인간의 삶이 어떤 의미와 가치 그리고 목적을 지녔는가를 바로 파악할 때 인간은 자연파괴를 통한 욕망성취에 절대성을 부여하지 않을 것이고 따라서 생태계파괴가 감소 내지 최소화될 것이다. 기독교인의 생태의식은 인간의 지상적 삶이 지니는 의미를 바로 인식하고 파악하는 것과 결부되어 있다. 성경은 인간이 지상에서 나그네로 산다는 것과 또 그 존재의미는 다른 피조물과 함께 하나님께 대한 영광이라고 한다. 인간과 그의 삶에 의미와 궁극점이 있는 것이 아니라 하나님에게 인간을 비롯한 모든 존재의 궁극적 가치와 목표가 있는 것이다. 이런 인식은 자연계를 어떻게 보느냐하는 것보다 어쩌면 자연보존에 더 중요한 배경이론이 될 지 모른다.

5. 생명적 생명관의 확립

하나님은 만물을 창조하실 때 생명을 불어넣으셨고, 온 피조계는 이런 생명체들 간의 연결고리들로 이어져 있다. 이렇게 생명기원의 신성과 생명체간의 유대관계를 생각할 때 우리는 생명이 매우 소중하다는 점과 한 생물의 생명파괴는 다른 생물의 생명파괴나 손상으로 연결될 수 있음을 추정할 수 있다. 인간이 비록 하나님의 형상으로 지음 받고 다른 피조물과는 구분되는 창조의 면류관이지만 그 생명도 다른 자연물의 생명에 의존되어 있다. 하나님은 자신이 부여하신 생명을 축복하시고 소중하게 여기듯이 우리도 우리 자신의 생명은 물론 다른 생명체들의 생명을 귀하게 여겨야 한다. 하나님께서 구약에서 피에 관하여 여러 가지 금령(禁令)을 내리신 것은 그것이 생명을 뜻하기 때문이다. 그리고 안식의 제도를 두신 것도 생명을 유지하기 위함이었다.

6. 성경적인 기술이해의 정립

기술에 대한 이해는 생태계 보존을 위해서 매우 중요하다. 기술이 없이 현대 문명과 역사는 굴러가지 않는다. 그것은 어쩌면 현대인의 피할 수 없는 운명인 것이다. 수십년 전까지만 하더라도 마치 요술상자로 보였던 기술은 현금에 와서는 지킬과 하이드처럼 두 얼굴을 지니게 되었다.

오늘날 테크놀로지는 인간에 의해 타율적 지배를 받지 않을 정도로 엄청나게 성장하여 어떤 자율성을 지닌 것처럼 보이지만, 그것은 여전히 의식과 윤리성을 지니지 않은 기계와 물적 존재에 불과하다. 성경적 관점은 문제가 기술자체에 있는 게 아니라 그것을 만들고 사용하는 인간에게 있다고 본다. 또 기술은 늘 인간의 통제하에 있는 정도까지만 개발되는 것이 중요하다. 그리고 인간의 통제하에 있는 것이라도 사용하기에 따라서 반인간적 결과나 생태계파괴의 결과가 나올 수 있는 기술도 아예 개발이 금지되는 것이 유익하다. 왜냐하면 죄성을 지닌 인간이 늘 기술을 선의 측면만을 위해서 사용할 수 없기 때문이다.

오늘날 우리 인간은 생태계 위기현상 앞에서 깊이 반성하고 회개하여 창조질서 회복과 보전운동에 나서야 한다. 청지기직을 바로 수행하지 못하는 것은 하나님의 은사를 잘못 사용하는 것일 뿐만 아니라 일종의 죄인 것이다. 그 죄는 후대의 인간과 자연에 대한 죄일 뿐 아니라 바로 하나님에게 대한, 하나님을 향한 죄인 것이다.

인간이 하나님의 대리자로 그의 문화명령을 바로 받들어서 주님의 재림시까지 자연을 잘 보존하고 가꾸는 것은 먼저는 창조주 하나님에 대한 바른 책임 수행(종교적)이요, 다음으로는  즉 후손들에게 대한 바른 책임수행(윤리적)이요, 그리고 자연에 대한 바른 책임회복(문화적)이다. 생태계 회복 내지 보존운동은 종교적, 윤리적, 문화적 행위인 것이다.

※ 아래의 질문에 대하여 백지에 이름과 주소를 쓰고 답을 써서 보내주세요.

1. □정복하고 다스리라□는 말씀은 환경보전과 관련하여 어떤 의미를 갖고 있는가?

2. 안식일을 거룩하게 구별하신 이유는?

3. 인간 창조의 목적은 무엇인가?

4. 인간의 범죄로 인해 자연과 인간의 관계는 어떻게 변화되었나?

5. 타락과 죄 가운데 있던 인간과 자연을 회복시키신 분은 누구인가?

6. 성서는 오늘날 창조세계가 위기에 처한 원인 어디에 있다고 보고 있는가?

7. 인간이 하나님의 형상으로 만들어졌기 때문에 지게 되는 책임은 무엇인가?

8. 생태위기와 관련하여 창조이야기가 우리에게 주는 교훈은 무엇인가?

9. 현대사회의 생명경시 풍조와 자연환경파괴의 현상에 대한 성경적 해결책을 모색해 보자.

10. 생태계의 위기 현상을 보며 우리 그리스도인들이 가져야 할 자세를 쓰시오.

● 참고도서 :

□생태계의 위기와 신학□, 김균진 지음, 대한기독교서회

□생태학과 신학□, 이정배 지음, 종로서적

□그린 크리스챤□, 토니캄폴로 지음, 기독교문사

□녹색의 신□, 이안브래들리 지음, 따님

우리는 이 환경문제에서 우리의 하나님께서 이 창조세계에서 기뻐하시고 □보시기에 좋았더러□라고 한 점을 망각하지 말아야 한다(이 글은 전광식 교수의 □환경문제에 대한 성경적 고찰□(기독교학문학회 刊, 96년)에서 발췌한 것입니다.).⊙

생/활/훈/련/1

경건한 삶

제 2의 바벨탑

1. 하나님만을 섬기며 청빈하게 산다.

□사람이 두 주인을 섬기지 못할 것이니 혹 이를 미워하며 저를 사랑하거나 혹 이를 중히 여기며 저를 경히 여김이라 너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라□ (마태복음 6장24절)

오늘날 우리는 과학만능주의와 물질주의에 물들어 엄밀히 하나님만을 섬기고 있다고 보기 어렵다. 오히려 과학을 절대적으로 신뢰하며 하나님보다는 재물을 더욱 탐내고 있다. 현대인들은 특히 교육받은 사람일수록 과학적, 합리적인 것을 중요시 여기고 신앙

적, 영적인 것을 소홀히 하는 경향이 있다. 과학은 무엇이든 할 수 있다는 □과학만능주의□에 깊이 빠져 있다. 인간의 경험을 바탕으로 이룩한 과학의 힘이 □달나라를 정복했다□고 하고 유전공학의 발전을 통해 마치 자연의 법칙을 새로이 만들기라도 하려는 듯하다.

이러한 현대인들은 무의식중에 하나님이 이 세상의 주인이며 인간은 다만 피조물 중에 하나일 뿐이라는 사실을 망각하기 쉽다. 창세기 1장 1절에는 □태초에 하나님이 천지를 창조하셨느리라.□ 라고 분명히 선언하고 있으며, 또 사도신경에는 □전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며□ 라고 하나님의 창조주 되심이 고백되고 있다. 그럼에도 불구하고 인간이 피조물 중의 하나일 뿐이라는 사실을 망각하고 가슴으로가 아닌 머리만으로 받아들임으로써 돌이키기 어려운 환경파괴를 가져오게 된 것이다.

우리는 현대물질문명의 과학만능주의와 □맘몬□숭배에서 떠나 겸손하게 □하나님□만을 섬기며 살아야 한다. 사실 인간의 무한한 욕망을 그대로 둔 채 환경을 지키기 위한 여러 가지 실천지침들이 제시된다 하더라도 그것은 임시적인 처방일 수밖에 없다. □네가 온전하고자 할 때 네 소유를 팔아 가난한 자를 주라□(마19:21)신 말씀처럼 우리가 물질로부터 자유로워지고 청빈한 생활과 함께 겸손하게 하나님만을 섬기며 살아갈 때 진정 행복하며 파괴된 창조질서를 회복할 수 있을 것이다.

① 물욕을 버리고 선한 청지기가 되자.

사람들은 에덴동산에서 추방된 이후 보다 더 많은 물질을 소유하는 것, 보다 더 많은 돈을 소유하는 것을 삶의 가장 소중한 목적으로 삼고 있다. 돈이 되는 일이면 무슨 일이든 서슴없이 저지른다. 돈을 위해 사람의 목숨도 여지없이 빼앗을 뿐 아니라 자연만물도 정복과 지배, 소유의 대상으로만 보일 뿐이다. 자신의 쾌락을 위해 나무가 베어지고 숲이 없어지는 것도 당연하게 여긴다.

그러나 이 피조세계의 주인은 유일한 하나님이시며 인간은 자연의 한 부분으로서 자연을 파괴할 권리를 부여받은 것이 아니라 자연을 관리할 책임을 지고 있다. 지금까지 자연을 정복대상으로만 생각하는 것은 기술이 발달하기 이전 인간들이 생존에 급급할 때 나온 것이다. 이제 급속도로 발달한 기술은 인간 생존의 바탕인 자연을 파괴하기에 이르렀고, 자연과 더불어 살아가는 겸손한 자세가 절실히 필요하게 되었다.

무릇 인간이 이 땅 위에 산다는 것은 주변의 모든 것과 더불어 사는 것을 말한다. 따라서 우리를 둘러싸고 있는 이 모든 것들 이른바 □환경□은 인간 못지 않게 중요한 것이 분명하다. 생명이라는 것 자체가 너와 나의 생명이 따로따로 있는 게 아니라 내 주변의 모든 것들과 더불어 하나의 생명을 이루는 것이기 때문이다.

그런데 우리는 물질문명과 과소비에 젖어 자연의 신음소리를 듣지 못하고 있다. 창세기 1장 28절 □땅을 정복하라, 생물을 다스리라□는 말씀은 단순히 □정복하다□라는 의미이기보다는 □돌보아 주다□ 혹은 □필요로 하는 것을 도와주다□로 번역할 수 있다. 이는 하나님께서 보시기에 아름답게 창조하셨던 세상을 인간은 잘 관리해야 함을 의미한다. 따라서 나그네인 인간은 이 세상을 살 동안 물욕을 버리고 하나님의 선한 청지기로서 자연을 잘 돌보고 함께 살아가야 한다.

② 이웃과 자연을 위해 기도하자.

우리는 기도할 때 대부분 자신을 위해 기도한다. 특히 물질문명 속에서 살아가면서 우리는 물질을 구하는 경우가 많다. 그래서 정작 기도해야할 하나님의 나라나 뜻이 이 땅에 이루어지는 것이나, 이웃을 위한 기도는 뒷전으로 밀려나고 만다.

그러나 하나님을 창조주로 고백하고 청지기로서 살아가는 우리는 자신을 위한 기도보다는 □네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라□(레19:18)신 말씀대로 고통가운데 신음하고 있는 이웃과 자연을 위해 기도해야 한다. 특히 극도로 파괴된 자연과 화목하기 위해서는 자연을 위한 기도에 힘써야 한다.

성 프란체스코는 동물을 통하여 그리스도에 관하여 상당한 것을 체험할 수 있다고 믿었다. 그는 양들에게 기도하며 양들이 하나님을 찬양하도록 인도하였고 귀뚜라미를 기도에 초대하기도 했다고 한다. 그리고 매일 양들을 해치는 늑대에게 애정 어린 감정을 표현하여 늑대를 회개시켰다. 예수님께서도 바람과 바다를 꾸짖어 잔잔케 하셨다(마8:26). 이처럼 기도는 동물과 자연 등 창조세계에 미칠 수 있다.

이제 우리는 □지극히 작은 자□에게 한 것이 주님께 한 것이라는 말씀(마25:40)을 새기며 창조질서를 회복하는 선한 청지기로서 자신만이 아닌 신음하는 이웃과 자연을 위해 기도해야 할 것이다.

2. 경건한 신앙생활을 한다

□망령되고 허탄한 신화를 버리고 오직 경건에 이르기를 연습하라 육체의 연습은 약간의 유익이 있으나 경건은 범사에 유익하니 금생과 내생에 약속이 있느니라□ (딤전 4:7~8)

우리가 물질중심에서 하나님 중심의 올바른 삶을 살려면 경건한 신앙생활을 해야한다. 경건성의 상실은 환경파괴의 근본원인이며, 현대사회의 물질주의를 극복하기 위해서는 무엇보다도 경건성이 회복되어야 한다.

경건은 모든 사람들이 창조주 하나님을 섬기는 것을 말한다. 그리고 경건의 삶은 믿음에서 잉태되어 일상생활로 나타난다. 즉 경건은 이웃을 우리와 함께 사는 존재로 이해하며, 하나님께서 창조하신 피조물에 대해 깊은 관심을 갖는다. 하나님의 피조물은 하나님 보시기에 좋았다. 그러므로 그 피조물은 우리에게도 분명히 좋아야 한다. 그리고 그것이 손상되고 파괴되면 기독교인은 하나님께서 창조하신 것을 보기 좋게 회복하여야 마땅하다. 이것은 결코 소극적인 금욕주의와는 다르다. 오히려 경건은 적극적인 삶의 결과로 나타난다. 경건으로 인해 이 세상에서의 삶만이 아니라 영원한 생명에 대한 약속을 얻는다. 그래서 바울은 경건을 연습하라고 권면하고 있는 것이다.

경건은 하나님 앞에 인간이 피조물로서 창조주 앞에 갖는 태도이며 참된 경건은 인간을 둘러싼 악한 영향으로부터 자유롭게 되는 것을 의미한다. 즉 악의 뿌리가 되는 □ 돈□을 사랑하는 것이나 돈의 노예가 되는 것, 또는 □많은 것□을 소유하려는 것으로부터 해방하는 것이다.

우리가 창조주 앞에 선 피조물로서 창1:26-28의 말씀을 겸손히 받아들이고 자신을 온전히 하나님께 바친다면, 자신을 구원하며 사회를 도울 수 있을 것이다. 이것이 경건의 삶이다. 그리스도인들은 마땅히 경건의 덕을 추구하며 살아야 한다. 모양만의 의례가 아니고 진심으로 하나님을 섬기는 생활을 해야 한다. 이를 통해 예수 그리스도에 대한 깊은 신앙으로 나아가고 고통받고 신음하는 이웃과 자연을 회복하여 함께 살아갈 수 있게 되는 것이다.

① 안식일을 성수하자.

경건한 신앙생활을 위해 우선 안식일(원래는 토요일이었지만 신약시대에 와서는 예수님이 부활하신 주일을 뜻한다)을 거룩하게 지키는 것이 무엇보다 중요하다. 이는 성도의 가장 근본적인 믿음의 고백이다. 하나님은 엿새동안 힘써 네 모든 일을 행하고 안식일을 기억하여 거룩히 지키라(출20:8∼9)고 하셨다. 쉬며 노는 것을 레크리에이션(Recreation)이라고 한다. 이 영어 단어를 분석하면 일을 하고 난 뒤에 쉬며 즐거운 시간을 보내는 것은 □재창조□라는 것을 뜻하는 것이다. 이와 같이 안식은 재창조이다.

일반적으로 안식일이라고 하면 하나님께 예배드리는 날만을 생각하게 되지만 영적으로는 하나님을 경배함으로 인간의 근원을 다시금 확인하는 날이면서 동시에 육신이 휴식을 통하여 일하는 에너지를 재충전하는 날이고 더 나아가서는 온 피조세계가 재창조되는 날이다.

창2:2에서 하나님께서 지으시던 일을 다함으로 일곱째 날에 안식하셨다고 하고 있는데, 하나님께서는 왜 안식하셨을까? 하나님께서 피곤하실 분이 아닌데도 쉬신 것을 보면 하나님께서 뜻이 있어 그렇게 하셨을 것이다. 그것은 바로 하나님께서 안식의 모범을 보이시고 인간과 자연에게 안식을 가르쳐주시고 안식을 통해서 재창조의 법칙을 세우기 위함이었다.

출20:10에 보면 인간뿐만 아니라 가축까지 쉬게 하라고 하신다. 또 레25:5에 보면 제7년째 되는 해는 땅의 안식년이므로 스스로 난 곡식을 거두지 말라고 하신다. 이와 같이 안식의 법은 인간만이 아닌 자연도 쉬게 하셨는데 그 이유는 하나님을 경배할 뿐만 아니라 재창조의 역사를 이루기 위함인 것이다.

이 날은 하나님을 위하여 거룩하게 구별된 날이자 하나님이 인간에게 주신 선물이다. 역사상 이러한 주일을 폐기시키려는 시도도 없지 않았다. 프랑스 시민혁명 때에는 10일을 한 주간으로 하는 제도를 만듦으로써 주일을 폐기시키려고 시도하였다. 또한 러시아의 공산주의 혁명 때에는 8일을 한 주간으로 하여 주일을 없애려고 하였다. 그러나 이러한 시도들은 단기간에 끝나고 결국 주일은 부활되었다. 그것은 인간과 이 창조세계의 모든 피조물을 아끼고 사랑하는 하나님의 간섭이었다.

그러므로 한 주간이 아무리 바쁘고 복잡할지라도 이 날을 지켜야 할 것이다. 이 날에 우리는 예수 그리스도의 부활을 기념할 뿐만 아니라 영원한 안식을 사모하여야 할 것이다. 또한 엿새동안 일을 해도 하나님께서 쓸 것을 친히 공급해 주신다는 사실을 신뢰하며 하루를 온전히 안식해야 할 것이다. 이와 함께 나 뿐만 아니라 이웃도 함께 안식을 누림으로 동물과 자연도 안식할 수 있게 해야 한다.

② 가정예배를 드리자.

사회의 기초단위는 가정이다. 올바른 신앙생활과 사회생활을 위해서는 가정의 안정이 절대적이다. 서로 돕고 사랑함으로써 가정은 존속하며 서로 만나고 대화함으로써 성숙한 가정이 될 것이다. 그러나 오늘날 현대인들은 분주한 삶으로 멀어지고 흩어지고 그리고 만나기도 어렵게 되었다. 더욱이 여러 문명의 이기는 가족간의 간격을 넓히고 생존경쟁은 서로 경원하게 만들었다. 눈에 보이는 것, 돈이 되는 것이 우선되고 가정은 언제나 뒷전으로 밀리고 말았다. 이로 인해 가정공동체는 이혼과 같은 가정의 해체를 낳고 가정의 해체는 비행 청소년을 산출하고 있다. 그리고 이런 비행 청소년들로 인해 각종 사회적 문제가 발생하고 범죄가 발생한다. 인간성이 병들고 도덕이 무너져 내리고 사회가 불안하게 되었다.

오늘의 병든 사회의 치유는 먼저 단란한 가정의 건설로부터 시작된다. 그리고 진정한 가정이 되기 위해서는 무엇보다 가정예배가 중요하다. 가정예배는 단순한 예배행위나 종교의식이 아니다. 가정예배는 한 인간이 건전하게 자라며, 공동체의 일원이 되는 것은 물론 진정한 만남과 대화, 그리고 화해와 통일에 기여하게 된다. 온 식구가 함께 모여 예배드림으로써 하나님의 백성이 되고 하나님의 뜻이 구현되는 것이다. 가정예배를 통해 경건한 신앙생활을 회복하고 경건의 훈련을 통해 □현대문명-물질주의-환경파괴□라는 악순환의 고리를 끊어야 한다. 이것이 이혼과 청소년문제 등 가정문제를 해결하는 동시에 병든 사회를 치유하고 환경을 살리는 길이다.

경건한 삶 - 나의 환경생활 점수는?

◆ 다음은 자신의 생활을 아래 질문을 기초로 평가하는 순서입니다. 각각의 항목에 주어진 예를 참고로 하여 자신의 생각이나 하고있는 일을 쓰시고, 솔직하게 점수(한 항목에 10점)를 매겨 보세요. 또한 앞으로 매달 점검하여 자신의 실천이 얼마나 향상했는지 진단해 봅시다.

1. 평소에 현대의 과학기술과 인류의 행복에 대해 어떻게 생각하고 있습니까?

나의 생각 : _____________________________

__________________________________(    )점

예① 별로 생각하지 않고 살아간다.

② 과학이 모든 것을 할 수 있으며 행복한 생활을 가져다주었다.

③ 물질적인 풍요는 누리게 되었지만 인류에게 행복을 보장하지는 않는다.

④ 오히려 환경이 파괴되고 인류의 행복을 위협하고 있다.

2. 평소에 돈(물질)에 대해 어떻게 생각하고 있습니까?

나의 생각 : ______________________________

__________________________________(    )점

예① 돈이 최고이며 돈이 있어야 무엇이든 할 수 있다고 생각한다.

② 은연중에 돈이 가장 중요한 것으로 이야기하는 경우가 많다.

③ 이왕이면 많이 있으면 좋겠다고 생각하고 있다.

④ 하나님의 도우심으로 살아가고 있다고 믿고 있다.

3. 평소에 자연에 대해 어떻게 생각하고 있으며 청지기로서 어떻게 하고 있습니까?

나의 생각 : _____________________________

__________________________________(    )점

예① 인간을 위해 존재하므로 최대한 이용해야 한다.

② 자연이 중요하다고 생각하나 별다른 노력을 하지 않고 있다.

③ 자연은 소중하며 환경을 지키기 위해 나름대로 노력하고 있다.

④ 하나님의 피조물을 사랑하며 청지기로서 관리의 사명을 다하고 있다.

4.. 당신은 주로 무엇을 위해 기도합니까?

나의 생각 : ______________________________

__________________________________(    )점

예① 주로 물질을 위해 기도한다.

② 주로 가족들의 평안을 위해 기도한다.

③ 가끔 이웃을 위해 기도한다.

④ 이웃과 자연을 위해 계속 기도한다.

5. 당신은 경건한 생활을 위해 어느 정도 노력하고 있습니까?

나의 생각 : _____________________________

__________________________________(    )점

예① 별 생각 없이 살고 있다.

② 경건하게 살려고 생각하며 가끔 성경을 읽고 기도하는 편이다.

③ 매일 성경을 읽고 기도하며 경건하게 살려고 노력하고 있다.

④ 안식일을 성수하고 가정예배를 드리며 자연과 이웃을 위해 기도하고 있다.

6. 안식일(주일)은 어떻게 보내고 있습니까?

나의 생각 : ______________________________

__________________________________(    )점

예① 주일날도 바빠서 일을 한다.

② 가끔 교회를 나가며 쉬기도 한다.

③ 교회에 열심히 나가나 교회 일로 바빠서 거의 쉬지는 못하고 있다.

④ 매주일 예배에 참석하고 안식을 누리며 살고 있다.

7. 가정예배는 어떻게 하고 있습니까?

나의 생각 : _______________________________

__________________________________(    )점

예① 한번도 드린 적이 없다.

② 특별한 경우 가끔 드리는 편이다..

③ 일주일에 한번 정도 드린다.

④ 매일 가정예배를 드리고 있다.

8. 가정에서 대화를 어느 정도 합니까 ?

나의 생각 : ______________________________

__________________________________(    )점

예① 별로 필요하다고 생각지 않는다.

② 필요하나 거의 이루어지지 않는다.

③ 가끔 가족들이 모여 대화를 한다.

④ 항상 대화의 분위기가 조성되어 있다.

9. 어느 정도 절제하며 살고 있습니까?

나의 생각 : _____________________________

__________________________________(    )점

예① 있는대로 사용한다.

② 편리하므로 풍요롭게 산다.

③ 물자를 아끼기 위해 노력한다.

④ 욕심을 절제하기 위해 노력하고 있다.

10. 시간에 쫓기며 살지 않기 위해 어느 정도 노력하고 있습니까?

나의 생각 : ______________________________

__________________________________(    )점

예① 바쁘게 사는 것이 좋다.

② TV를 자주 보는 편이다.

③ 불필요한 약속을 하지 않는다.

④ 단순한 생활을 즐기며 산다.

체크표 -자신의 생활이 얼마나 향상했는지 매달 점검해 보세요.

100점

90점

80점

70점

60점

50점

40점

30점

20점

10점

3월 4월 5월 6월 7월 8월 9월 10월 11월 12월

환경통신강좌 일반과정 1과

·별지에 답안지를 작성하여 본 단체로 보내주시기 바랍니다.

이름 :           교회 :

전화번호 :

● 말씀묵상 :

● 환경이론 :

● 경건한 삶 :나의 환경생활 점수는

◆ 생활훈련을 읽고 나서 점수(한 항목에 10점)를 매겨 보고, 매달 점검하여 자신의 실천이 얼마나 향상했는지 진단해 봅시다.

1. 평소에 현대의 과학기술과 인류의 행복에 대해 어떻게 생각하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

2. 평소에 돈(물질)에 대해 어떻게 생각하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

3. 평소에 자연에 대해 어떻게 생각하고 있으며 청지기로서 어떻게 하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

4.. 당신은 주로 무엇을 위해 기도합니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

5. 당신은 경건한 생활을 위해 어느 정도 노력하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

6. 안식일(주일)은 어떻게 보내고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

______________________________________(    )점

7. 가정예배는 어떻게 하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

______________________________________(    )점

8. 가정에서 대화를 어느 정도 합니까 ?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

9. 어느 정도 절제하며 살고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

10. 시간에 쫓기며 살지 않기 위해 어느 정도 노력하고 있습니까?

나의 생각 : __________________________________

_______________________________________(    )점

는

1982년 □한국공해문제연구소□로 환경운동을 시작하여 1992년 □한국교회환경연구소□롤 이름을 바꾸고 복음의 정신에 따라 환경문제를 연구해 왔습니다. 1997년에 초교파적이고 전국적인 조직으로 개편하여 하나님의 창조세계의 질서를 보전하기 위하여 환경운동, 절제운동, 신앙운동을 벌이고 있습니다.

부설기관인 (사) 한국교회환경연구소는

창조보전을 위한 기독교환경대학, 생태신학연구모임, 전문교육, 비디오강좌 등의 교육과 함께 기독교환경운동의 이념 연구에 힘쓰고 있습니다.

하는 일

‰ 환경주일 지키기 6월 첫째주일을 환경주일로 지키고, 예배자료와 포스터, 전도지 등을 제작하여 개교회에 보급하고 있습니다.	‰ 환경비디오 보급 창조신앙적 측면에서 환경문제를 바라본 비디오 □새하늘 새땅□과 □지구살리기□를 제작하여 보급하고 있습니다.	‰ 교회 환경활동 지원 지역환경문제와 환경주일, 창조신앙사경회, 특강, 전시회 등 개교회의 환경보전 활동과 관련하여 상담을 받고 자료 등을 지원합니다.	‰ 녹색살림터 운영 교회가 작은 공간을 마련하여 중고물품, 환경상품을 전시 및 판매 하고 아나바다운동을 실천하도록 돕습니다.

기독교환경비디오
새하늘 새땅 7일간의 천지창조 후 □좋다□며 감탄하셨던 온 세상이 얼마나 파괴되었는지와 그 근원적 원인을 깊이 생각하게 합니다. 또 현대 신앙인들에게 창조신앙이라는 새로운 축을 제시하고 있습니다. (방영시간 25분)	지구살리기 미국 과학자모임과 종교단체가 공동으로 제작한 것으로 극도로 악회된 환경문제를 종교적인 동시에 과학적으로 살펴보게 하는 비디오입니다. 부록으로 토론을 위한 사용지침서도 있습니다(방영시간 30분).
제 작 : 기독교환경운동연대, (사)한국교회환경연구소 제작연도 : 1998년 문 의 : 02-538-9092, 0502-471-0008
서울 강남구 역삼동 751-15 송천빌딩 3층 전화 02-538-9092,3 팩스 02-538-9094 천리안 KCEI E-mail : kcei@chollian.net 홈페이지 http://www.peacenet.or.kr/~kcems