긍휼하신 하나님(El-rahum,
maternal womb) 여러분, 열왕기상 3장에 보면 솔로몬이 하나님 앞에서 지혜로운 마음을 달라고 말하는 그런 대목이 있지요. 그래서 하나님이 "야, 너는 오래 사는 것도 구하지 않고 말이야, 원수를 보복하는 것을 구하지도 않고 넌 어떻게 해서 그렇게 나한테 지혜로운 마음을 구하느냐?" 하시면서 지혜를 주셨다는 대목이 나옵니다. 그리고 나서 당장 솔로몬은 매우 어려운, 인간이 도저히 알 수 없는 재판을 하게 됩니다. 창녀 두 사람이 같은 날, 같은 시에 애기를 낳았는데 하나는 죽고, 하나는 살았어요. 그래서 살아있는아이 하나를 놓고서 서로 자기 아이라고 하게 되었죠. 여기서 솔로몬이 지혜로운 마음을 발동시킵니다. 그런데 '지혜로운 마음'이란 말은 원어 그대로 따져들어가면 '듣는 마음'입니다. 왕이 높은 자리에 앉아 있지만 낮고 천한 백성들의 모든 소리를 듣고 수렴하는 마음입니다. 듣는 마음 '랩 쇼메아' 그랬거든요. 듣는 마음입니다. 솔로몬이 들은 것입니다. 영화와 영광을 상징하는 대왕이 낮고 천한 두 창녀가 와서 애비가 누군 지도 모르는 애 하나를 놓고 서로 자기가 친 엄마라고 싸우는 시시한 것을 듣는 거예요. '아, 참어머니의 소리를 들어야 되겠다.' 이것이 솔로몬이 가지고 있는 생각이었어요. "칼을 가지고 오너라." 살아있는 애기 하나를 가지고 "정확히 반으로 잘라서 엄격하게 나누어주마." 그런데 한 어머니가 "아, 그러지, 마십시오, 임금님. 그 애기 저 여인에게 주십시오. 그 애기 죽이지 마십시오." 그렇게 말한단 말이예요. 반면에 한 어머니는 "아닙니다. 정확하게 반을 딱 가르십시오" 했습니다. 그러나 솔로몬은 그런 이야기를 들으려고 한 것이 아닙니다. 진짜 어머니 말이 뭔가 들르려고 한 것입니다. 그런데 성서가 그것을 뭐라고 표현 했냐면, '표준 새번역'은 '모성애가 넘쳐서'라고 했고 원문을 보면 '그녀의 자궁이 꿈틀거려서'라고 나옵니다. 거기서부터 어머니의 소리가 나왔다는 말입니다. 그러자 솔로몬은 "저 엄마다. 저 여인이다. 저에게 주어라." 했습니다. 이것은 놀라운 것입니다. 요나는 선택된 백성이라는 것을 자부하는
이스라엘 민족을 대표하는 최고의 지성이었습니다. 요나하고 하나님하고
한 판 붙었습니다. "앗수르 제국의 수도인 니느웨 백성에게 가서
복음을 전해라. 회개의 복을 전해라." 그랬더니 요나는 싫다고
했습니다. 그리고 하나님에게 따지기 시작합니다. "하나님은 공의로운
분 아닙니까? 정의로우신 분 아닙니까? 하나님, 니느웨 백성이 저질러
놓은 죄를 보십시오. 용서받으면 당신의 체면이 말이 아닙니다. 당신의
공의가 완전히 무너집니다." 그래서 '3일이 지나면 니느웨는 잿더미가
됩니다.' - 히브리 글자로 4개밖에 안됩니다. - 하루종일 돌아다니면서
그 말밖에 안 했어요. 왜냐하면 마음속으로는 니느웨가 회개하고 구원받지
않기를 바랬거든요. 그래서 혹시 내 말듣고 회개하고 구원받을까 싶어
그 말만 한거죠. 하나님의 정의가 살기 위해서는 망해야한다. 이것이
이스라엘 백성들이 갖고 있던 신념이예요. 요나의 심정도 그랬습니다.
그런데 기적이 일어났어요. 네 마디 말밖에 안 하나님은 인간이 아니고 신이십니다. 우리를 사랑하시고 우리를 위해서 십자가에 달려 죽으시고 우리를 구원하신다. 이것이 하나님의 속성입니다. El rahum입니다. 그것을 고대 히브리인들이, 이스라엘 민족들이 체험한 것입니다. 하나님, 엘, 엘로힘 그렇게 말할 때의 그들은 그 이미지가 머리 속에 있습니다. 그러니까 사도바울이 로마서 8장에서 말한 것처럼 "하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하겠습니까?"라고 한 것입니다. 하나님이 제일 강하신 분인데 이 분이 내 어머니라고 하면 이보다 더 큰 빽이 어디 있습니까? 여러분 그런 담대한 믿음을 가지고 세상을 살아가십시오. 절대 실망하지 마십시오. 하나님께서는 그들을 지키시고 양육하시고 길러주셨습니다. 그래서 그런 하나님을 'El sadday'라 그랬어요. 그런데 이 말을 희랍어로 판토크라톤이라는 말로 옮겼는데 '전능의 하나님'이라고 합니다. 그래서 우리 구약성경, 우리말 번역 은 다 '전능의 하나님'이라고 옮겼어요. 그런데 'sadday'라는 말이 고대 히브리인에게 의미하는 것은 '어머니의 젖가슴', 두 개의 젖가슴입니다. 젖가슴은 사랑과 희생입니다. 젖가슴은 주는 것입니다. 자기의 에너지를 주는 것입니다. 생명의 모든 기운을 자식에게 내어주는 것입니다. 이것은 다함없은 하나님 사랑의 본질을 말합니다. 그런데 이 모든 세 가지 표상, El-yahweh, El-rahum, El-sadday는 돌이나 나무로 새겨진 그런 하나님이 아닙니다. 잡히지 않습니다. 예언자들은 더 고상한 표상들을 썼습니다. 아모스는 '정의'라는 말을 썼습니다. 하나님, 정의가 어디 있습니까? 잡히지 않습니다. 호세아가 말한 '사랑'도 잡히지 않습니다. 하나님과 함께 걷는 '임마누엘', 하나님이 우리와 함께 하신다는 확신을 가진 믿음, 이사야가 말한 믿음, 손에 잡히는 것은 없습니다. 하나님을 형상화해서 눈에 보이는 사물로 만들면 죽음이라는 것, 그것이 성서가 말하는 것입니다. 사랑이시고, 정의이시며, 자식을 사랑하시되 자궁의 진통을 통해서 끊임없이 생명을 창조하시는 아파하시는 하나님, 이것이 구약 성서가 말하는 하나님입니다. 여기에 영성의 출발점이 있고 이 기초 위에서 우리가 모든 영적인 삶을 살아갑니다. 거기서 이탈하면 안됩니다. 그래서 시편 50편을 보면 "하나님이 네 우리 속에 있는 양을 탐내시더냐, 하나님이 네 우리 속에 있는 소나 양의 피를 즐겨하시면서 그것을 달라고 하시더냐?"라고 나와 있습니다. 하나님은 그런 분이 아니십니다. 하나님은 모든 존재하는 것의 창조자이십니다. 그리고 그가 창조하신 모든 세계를 사랑하시고 끝까지 지켜 가시고 보전하시는 분입니다. 이것이 구약성서가 증언하고 있는 하나님입니다. 영성적 인간 창세기 1장과 2장에는 두 개의 천지창조
이야기가 적혀 있는데 그 창조의 목표가 간창조입니다. 분명히 창세기
3장에서 인간타락에 관한 이야기를 하기 위한 전조적인 이야기입니다.
하나님이 이 세계를 창조하셨는데 인간 이 타락한 것, 포인트가 거기죠.
그러면 타락하기 전의 인간은 뭘까, 창세기 1장에는 아주 과감하게 하나님의
형상으로 지으신 인간이라고 나오는데, 하나님의 형상으로 지으신 인간이
뭐냐 이겁니다. 하나님 창조의 결론이라고 볼 수 있고, 하나님 창조의
중심주제라고 할 수 있는 타락하기 이전의 원형적인 인간은 뭘까. 그런
인간의 모습을 회복하는 것이 영성(Spirituality)입니다. 영성이 무슨
고행을 하고 무릎을 꿇고 피를 흘리면서 계단을 피를 흘리면서 오르는
것이 영성입니까? 아니예요. 하나님이 보시기에 좋았던, 창조의 가장
원형적인 인간의 모습을 회복하는 거예요. 그런데 창세기 1장 26-28절에서
하나님의 형상으로서의 인간이 설명되고 있어요. 창세기 2장에는 '하나님의
형상'이란 말은 없지만 하나님의 형상으로서의 인간을 묘사하고 있습니다.
그래서 이것이 영생을 얻는 유일한 길에 대한 예수님의 가르침과 직결됩니다.
누가복음 10장에 보면 우리가 잘 아는 선한 사마리아 사람 비유가 나오는데 율법을 잘 아는 율법 선생이, "어떻게 하면 제가 영원한 생명, 영생을 얻겠습니까?"하고 묻자 예수님께서 교리적으로 설명을 안하십니다. 레위기 19장 18절에 있는 말씀 "네 이웃을 내 몸처럼 사랑하라." 그 말만 하셨어요. 그러니까 이 율법선생이, "내 이웃이 누구입니까?" 하고 물었죠. 그러니까 예수님께서 선한 사마리아인 이야기를 하신 것입니다. 그리고 "너도 가서 그렇게 해라." 그러시고 다른 말씀은 안 하셨어요. 굉장히 복잡한 율법이 구약성서에 산더미처럼 쌓여 있지만 핵심적인 것을 끌어내니까 레위기 19장 18절이었습니다. "네 이웃을 내 몸처럼 사랑하라." 그것이 예수님 선교의 기본 목표이자 핵심이었습니다. 창세기 1장과 2장을 보면 그것이 나옵니다. 하나님의 형상으로 인간을 창조했다, 그러니 너희는 이런 인간이다라고 하는 딱 두 가지의 주제만 우리에게 말해주고 있습니다. 이것이 참 중요한 것입니다. 여기서 출발을 해야 합니다. 하나님 앞에 서 있는 우리는 하나님이 보이지 않는 이 세계 속에서 어떻게 살아야 하는가, 어떤 인간이어야 하는가 하는 것이 창세기 1장과 2장에 나와 있습니다. 첫 번째 이야기는 하나님께서는 그가 창조하신 모든 세계를 인간에게 맡기면서 다스리라, 다 네게 위임한다 그랬습니다. 그것이 하나님의 형상으로 창조된 인간에게 부여된 의무 또는 자격이라고 할까, 그런 것입니다. 놀라운 것은 그 동안 수세기를 걸쳐서 우리 기독교 복음이 가르쳐졌지만 이 말의 진정한 의미는 거의 감춰졌다는 것입니다.하나님께서 인간을 창조하신 다음에 인간에게 주신 첫 번째 과제가 하나님이 창조하신 이 세계를 하나님 뜻에 따라서 다스리라고 하는 것입니다. 그러나 그 과제를 우리는 잘 못했습니다. 그런데 창세기 3장에 가서 타락의 이야기를 보면 매우 의문스러운 것이 하나 있을 것입니다. 뱀이 여자를 꾀고 여자가 꾀임을 받아서 남자에게 넘겨주고 남자도 그 꾀임을 받아들이고, 나중에 하나님을 만나서도 거짓말하고 이러다가 징벌을 받는데 놀라운 것은 하나님이 저주를 하신 것은 뱀에게 꾀임을 받은 여자도, 여자에게 꾀임을 받은 남자도 아니고 뱀과 땅이라는 것입니다. 인간의 악으로 인해서 저주를 받은 것은 땅이다 이겁니다. 굉장히 놀라운 사실이죠. 예언서로 내려가 보면 인간이 회개하고 돌아오면 땅이 회복된다고 했어요. 이것은 생태학적인 문제인데 생태학에 대한 관심이 그 동안 우리 세계에서 별로 없었어요. 두 번째는 이것이 더 근본적인 하나님의 형상으로서의 인간입니다만 남자와 여자로 창조되었다는 것입니다. 인간은 혼자사는 존재로서 창조되지 않았다는 거죠. 인간이 하나님의 형상을 부여받았다는 말의 평행구는 남자와 여자로 창조되었다는 것입니다. 더불어 함께 사는 존재로 창조되었다는 말입니다. 그래서 그것이 창세기 2장에는 남자에서 여자를 만들어 냈다고 나오는 것입니다. 그 관계는 내 뼈 중의 뼈, 살 중의 살이라는 것입니다. 나와 내 이웃은 내 뼈 중의 뼈, 내 살 중의 살입니다. 창세기 2장 18절에는 제일 처음으로 좋지 않은 것을 말했습니다. 악한 것이 뭐냐? 혼자 사는 것이 악이다. 혼자 사는 것이 소위 독신주의를 비난하는 말은 아닙니다. 더불어 살지 않고 나 혼자만 살겠다. 여자도 나 혼자만 살겠다, 남자도 나 혼자만 살겠다. 내 이웃이 죽던지말던지 나는 더불어 살지 않겠다. 이게 나쁜 사람입니다. 나만 생각해요. egoism, ego-centric 한 사고방식 이것이 악이다 이거예요. 내 이웃은 다 누구냐? 다 내 뼈 중의 뼈 살 중의 살이다. 목사님도, 내 아내도 내 뼈 중의 뼈, 내 살 중의 살. 내 남편도 그렇고 내 자식도 그렇고 삼촌도 그렇고, 나와 같은 직장동료도 그렇죠. 그래서 '네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라." 이것이 모든 율법을 다 장악하고 있는 율법의 대강령인 것입니다. 그것이 예수님의 가르침이 아닙니까. 결국 하나님의 형상으로서의 인간이라는 것은 인간 속에 신적인 어떤 요소가 있다든가 하는 우월성을 강조하는 것이 아니고, 더불어 함께 사는 존재로서 하나님이 지으신 이 세계를 하나님의 뜻에 따라서 잘 다스려가야 한다는 것입니다. 그래서 우리가 기독교의 영성이라든지 성서에 나타난 영성을 말하려고 할 때 초연하고 초월적이고 좀 비상한 모습을 하고 특유한 삶을 사는 것을 생각하는 것은 성서가 생각하는 영성이라는 개념하고는 거리가 멀다고 봅니다. 하나님의 사랑의 본질, 하나님이 모든 것의 기운이다라고 하는 유일신론적인 신앙을 가지고, 역사 안에서 일어나고 있는 모든 종류의 사건들 속에서 하나님의 뜻을 발견하고, 말씀을 듣고, 하나님의 뜻을 따라 살려고 하는 그런 삶의 자세를 가지고 사는 것, 또 자연에 대한 책임과 내 이웃에 대한 책임을 철저히 지켜가면서 사는 것, 이것이 성서가 우리에게 말해주고 있는 Spirituality - 영성입니다. 질문과대답 답 : '정복하라'는 말속에는 '짓밟으라'는
강한 의미도 들어있는 게 사실입니다. 그렇기에 기독교가 자연을 무자비하게
착취한 원인 제공자라고 하는 지적도 나왔습니다. 저는 이러한 해석에
오해가 있었다고 생각합니다. 2장의 창조 이야기는 1장의 창조이야기보다는
200년 앞선 것입니다. 학자들의 연구 결과인데요, 2장의 창조에 관한
기록을 1장을 쓸 때 알고 있었다는 추측이 가능하죠. 그런데 2장에 나오는
'다스리라'는 표현은 원어로 아바드인데, 문맥상 '섬기라(serve)', '경작하라(culture)'의
뜻으로 사용해야 옳습니다. 그리고 15절에 '샤마르, 지키라'는 말이
나옵니다. 이것이 창세기 1장에 가서는 '다스리라, 정복하라'는 말로
신학적인 바뀜이 일어난 것입니다. 답 : 사실 '에쯔'라는 말은 굉장히 강한
의미로서의 '돕는자'입니다. 여자를 창조하기 위해서 돕는 자를 창조한다고
할 때 여성명사인 '에쯔라' 가 아니라 '에쯔' 라고 되어 있습니다. 이것은
놀라움입니다. 아마 제가 창세기 연구를 시작하면서 처음 지적 받은
것이 아닌가 싶은데, 시편 121편에 "내가 산을 향하여 눈을 들리라.
나의 도움이 어디서 올꼬" 할 때 그 도움이 '에쯔'란 말입니다.
그것은 하나님에게 적용하는 것입니다. 구약에 이십 몇 회 '에쯔' 란
말이 사용됩니다만 창세기 이 부분에서만 여자 창조에 적용되었고, 나머지
부분에서는 하나님의 창조, 돕는 행위를 나타낼 때 썼습니다. 매우
적극적인 개념입니다. 그렇기 때문에 남녀의 관계를 이야기할 때 여자를
'내조자'라고 하고 남편이 출근할 때 넥타이 매주고 구두 닦아주는 그런
내조, 그게 아닙니다. 그건 구원자입니다. 물에 빠진 사람에게 로프를
던져서 건져내는 것 같이, 하나님이 인간을 구원해 내는 것 같이. 지금
질문자가 여자, 남자라는 인간 중심적인 개념 |