생태전망에서 성서 읽기(2) 창세기: 선악과와 생명나무 노영상 / 장신대 교수, 본회 집행위원 1. 창세기의 결론은 50:20에 나타난다; "당신들은 나를 해하려 하였으나, 하나님은 그것을 선으로 바꾸사, 오늘과 같이 만민의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니." 이 본문은 다섯 가지 차원의 구원에 대해 말한다. 첫 번째로, 형제 사이의 화목이다. 하나님의 용서를 통해 요셉의 가족은 치유될 수 있었다. 두 번째로, 사회적 구원의 모습이 나타난다. 만민구원은 나와 이웃 사이의 바른 관계로서의 구원을 말한다. 세 번째로, 심리적 구원의 모습이 언급되어 있다. 요셉은 최종적으로 자기가 받은 고난과 고통의 의미를 이해하게 되었다. 나의 고통을 통해 만민을 구원하시려는 하나님의 큰 뜻이 있었다. 네 번째로, 종교적 차원의 구원이 나타난다. 그는 하나님을 선한 분으로 바라본다. 하나님은 나와 우리가 잘되기를 바라신다. 마지막으로, 생태적 구원의 모습이 드러난다. 기근에 의해 온 인류가 멸절될 수 있었다. 그러나 이러한 자연재해는 하나님이 주시는 지혜를 통해 극복된다. 창세기에 나타나는 구원은 총체적 샬롬의 모습을 띠고 있다. 생태학은 관계의 학문으로서, 피조물들의 관계적 존재의 모습을 부각한다. 인간은 홀로 살 수 없으며, 주변환경과의 다양한 관계 속에서 생존의 공간을 만들어내는 것이다. 2. 창세기는 생태학적 구원의 의미를 끈질기게 추적한다. 창세기는 먼저 인간과 자연의 관계 파괴를 인간의 타락에 연결하고 있다. 인류 최초의 타락엔 동물인 뱀이 관여되어 있다. 창세기 3:1은 여호와의 지으신 들짐승 중에 뱀이 가장 간교하다고 말한다. 뱀과의 부적절한 관계를 통해 인간은 타락하게 된다. 인간의 타락으로 인하여, 땅은 저주를 받게 되었다. 옥토가 거치른 황야로 변한다. 땅의 황폐화는 홍수의 원인이 되기도 한다. 노아 시대에는 홍수라는 자연재해를 통해, 인류가 멸망 직전의 상황에 직면한다. 물은 우리의 생명의 근원이기도 하지만, 잘못된 관계성 속에서 인간을 죽이는 재앙의 원인이 되기도 한다. 그 물은 생명의 물임과 동시에 심판의 물이기도 하다. 노아의 방주에 들어간 것은 인간만이 아니었다. 모든 동물들이 방주를 통해 구원을 얻게 되었다. 소돔과 고모라는 화산폭발과 지진이라는 자연을 통한 하나님의 심판에 의해 지구상에서 사라지게 된다. 이와 같은 계속적 자연재해가 하나님의 사람 요셉에 이르러서 극복된다. 3. 창세기의 인간을 향한 하나님의 은총은 자연과 연관된 의미로 해석되어진다. 하나님은 인간에게 자연을 은총으로 주셨다. 2:15-16 "여호와 하나님이 그...
2012.07.02
생태적 전망에서의 성경읽기(1) 이른 비와 늦은 비 - 요엘서 - 노영상 장신대 교수 1. 요엘은 환경적 재난과 위기가 오고 있음을 예언하였다. 1) 먼저 토양오염 문제가 지적된다: 밭이 황폐해졌으며, 토양이 오염되어 씨가 흙덩이 속에서 썩고 있다(1:10, 1:17). 2) 수자원 고갈과 수질오염 문제가 부각된다: 시내가 말랐고, 들의 풀이 불타고 있으며, 바다에서 악취가 난다(1:20, 2:20). 3) 대기오염을 통해, 해와 달이 캄캄해지고, 별빛이 약해지고 있다고 말한다(2:10). 2. 요엘은 이러한 재난은 환경파괴적인 생활방식에서 비롯된 것으로, 회개를 강조한다. 그는 깨어 울 것을 말함과 동시에(1:5), 금식하며(2:12), 마음을 찢고 하나님께로 돌아설 것을 제안하였다(2:13). 3. 그러나 우리의 환경문제는 개인적인 대처만으로 충분하지 않으며, 사회 전반의 총체적 개혁이 요구된다. 이를 위한 정치 경제구조 전반에 대한 논의와 개혁이 요청되는 것이다. 요엘은 이를 위해 금식일을 정하고, 성회로 모일 것을 제안한다. 1990년 전지구적 위기를 논의한, JPIC 제1차 세계대회가 서울에서 소집되었다.우리는 이 문제를 사회적으로 공론화할 필요가 있다. 4. 하나님은 자연이 돌이킬 수 없는 대파국에 이르기 전, 인간에게 경고의 사인을 계속 보낸다. 요엘은 사람들에게 하나님의 심판과 재앙의 징조가 나타나고 있으니 대비하라고 말한다(1: 15, 1:16, 2:31). 21세기를 맞는 우리에게도 여러 가지 징조들이 보이고 있다. 물고기의 떼죽음, 강물의 마름, 숲의 황폐화, 잦은 지진, 재생불가능한 자원의 남용, 과소비적인 삶의 스타일 등. 5. 환경문제의 최종 시나리오는 파멸이 아니다. 요엘은 이 문제를 언급하면서, 하나님의 비전을 보여준다. 그는 "누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니"라고 하였다(2:32). 아무리 인류를 위협하는 많은 징조들이 나타난다 할지라도, 우리는 종국적으로 실망만 해서는 안 된다. 인간의 힘으론 이러한 파국을 극복할 수 없으나, 하나님의 능력에 의하여, 우리는 그러한 난관을 이길 수 있다. 그는 하나님의 이 자연에 대한 은총을 다음과 같이 서술한다. "땅이여 두려워말고 기뻐하며 즐거워할지어다. 여호와께서 큰 일을 행하였음이로다. 들짐승아 두려워말지어다. 들의 풀이 싹이 나며, 나무가 열매를 맺으며, 무화과나무와 포도나무가 다 힘을 내리로다. 시온의 자녀들아 너희는 너희 하나님 여호와로 인하여 즐거워할지어다. 그가 너희를 위하여 비를 내리시며 이른 비를 너희에게 적당하게 주리니, 이른 비와 늦은 비가 전과 같을 것이라"(2:21-23). 그러므로 우리는 오늘의 환경문제를 해결하는 것이 아무리 어렵다 하더라도 하나님 안에...
2012.07.02
현대 생태신학자(23) - 클라우스 베스터만(C. Westermann) 생태학적 성서해석의 길을 닦은 성서신학자 이정배 / 한국교회환경연구소 소장, 감신대 교수 앞서도 언급한 바 있지만 세계기독교 신학계가 생태학이란 학문을 자신의 주제로 인식하 기 시작했던 것은 1975년 나이로비에서 열린 세계기독교교회협의회(WCC) 모임에서부터였 다. 이미 60년대부터 로마클럽에 의한 비관적 미래 전망이 있었지만 다소 늦게 신학계는 그 현실과 조우했던 것이다. 당시 나이로비대회에서 생태학적 윤리, 환경신학 그리고 과학 과 종교간의 대화의 주제들을 다룰 수 있게 된 데에는 베스터만의 창세기주석서의 신선한 내용 때문이었다. 베스터만은 구속사를 신학의 핵심주제로 삼은 폰 라드(Von Rad)의 제자이다. 스승 폰라드 는 구약성서 전반을 구속사의 시각에서 체계화하였으나 그 스스로 시편, 잠언 등에 나오는 이스라엘 민족의 자연 경험과 구속사가 서로 일치될 수 없는 것임을 통찰하고 있었다. 바 로 이 점을 붙들고 베스터만은 자신의 논지를 발전시켜 나갔는데 그는 지혜서 등에 나타나 는 자연경험을 역사서와 별개의, 그보다 앞선 근본사건으로 이해할 수 있었다. 이런 맥락에 서 1972년 쓰여진 그의 대저 '창세기주석서(Genesis 1-11)'가 생태학적 성서해석의 길잡이 가 되었던 것이다. 이에 앞서 3권으로 된 자신의 주석서의 신학내용을 소책자로 1971년 출 판한 것이 있는데 '창조(Sch pfung)'라는 제목으로 한국어로 번역되어 읽히고 있는 중이 다. 그의 창세기주석서를 보면 지금까지 신학과 교회가 지나치게 이스라엘 민족 중심의 구속사 적 관점에서 창조를 이해했던 것에 대해 이의를 제기한다. 그에 의하면 창세기 1장으로부 터 11장에 이르는 창조본문은 이스라엘 민족의 구속신앙으로부터 비롯한 것이 아니라 그 고백에 앞서 있는 것으로서 모든 민족들에게 공통된 보편적인 우주사적인 것으로서 근본 사건, 원 사건으로 이해해야 된다고 말하고 있는 것이다. 즉 근본사건으로서의 창조, 삶이 있고 죽음, 생성, 소멸, 타락 그리고 구원 등의 내용이 담겨있는 창세기 본문은 유대 민족 의 점유물이 아니라 지구상의 상이한 문화 범주들 속에서도 발견될 수 있는 일종의 탄생신 화(Geburts-mytus)와 같은 것이라는 지적이다. 이로써 베스터만은 자연이란 인간 삶의 근 거로서 그것이 없으면 구원 사건 자체도 성립될 수 없음을 강조하고 있는데, 이것은 종래 의 구속사 입장과는 전도된 의견인 것이다. 계속해서 그는 창세기 1장 26절의 하느님 형상(Imago Dei)에 대한 해석을 종래와는 전혀 다르게 시도한다. 구약성서 전반에 걸쳐 하느님의...
2012.07.02
현대 생태신학자들 21 - 「핵시대의 하느님」의 저자, 카우프만(G. Kaufman) 이정배 / 부설연구소 소장, 감신대 교수 G. 카우프만은 근대의 이분법적 사유구조로 인해 생겨난 근본문제들, 특히 생태계의 파괴 와 핵 위협시대를 살고 있는 현대인들을 위한 신학적 저술 활동을 하고 있는 하버드대학교 신학부 교수이다. 물론 지금은 은퇴한 노학자이지만 그가 남긴 책들'The Theological Imagination(1981)', 'Theology for a Nuclear Age (1985)', 'In Face of Mystery (1993)'은 이전에 소개한 여성생태신학자 셀리 멕페이그 등에 게 영향을 미치고 있다. 한국어로 소개된 그의 책으로는 '신학방법론'이 있다. 카우프만은 우선적으로 오늘의 인류가 '핵'의 위협 속에 있다는 사실을 강조하며, 핵이 다 음의 세 가지 이유로 반신학적임을 천명한다. 첫째, 핵은 창조주 하느님을 대적한다는 것이다. 하느님은 노아 홍수 이래로 인류를 멸하 지 않겠다고 약속하였다. 그러나 오늘날 핵은 하느님이 할 수 없는 일, 곧 전 인류 및 하나 밖에 없는 생명공간을 파멸로 이끌 만큼 전능한 힘을 갖게 된 것이다. 지구가 유일한 생명 공간인 것은 7개 층으로 쌓여 있는 오존층이 우주로부터의 방사선 물질을 막아 주기 때문인 데, 하느님의 창조질서가 원천적으로 금하고 있는 방사능 물질을 인간이 만들어낸다고 하 는 것은 창조주의 뜻에 어긋나는 것이다. 둘째, 핵은 반 그리스도적이라는 것이다. 우리가 믿는 바 예수그리스도는 이 땅의 약자들, 가난하고 병든 자들을 위하여 이땅에 오신 분이다. 그러나 핵을 만들기 위해서 부자나라들 은 약소 국가들을 지속적으로 수탈할 수밖에 없고 한 국가 내에서도 약자, 어린이, 여성들 에게 쓰여져야 할 예산이 핵 생산을 위해 지출됨으로 약자를 계속해서 약자로 머물게 하기 때문이다. 셋째, 핵은 그 자체로 성령의 역사와 반대된다. 성서 증언에 성령은 탄식하는 자를 위로하 시고 삶에 용기를 주시는 분이다. 그러나 지구공간을 14번씩이나 파멸시킬 만한 핵을 보유 하고 있는 오늘의 세계는 인류의 미래를 어둡고 고통스럽게 만든다. 위로를 주시는 성령의 힘을 무력화시키는 핵은 그렇기에 그 유용성 문제를 떠나 악마적 속성을 지닐 수밖에 없는 것이다. 이러한 핵 위기시대에서 카우프만은 '하느님 개념'이 이런 현실 경험을 바탕으로 하여 재구 성되어야할 것을 강조한다. 그에 의하면 신학은 무엇보다 '하느님 개념'을 문제삼는 학문이 다. 하느님이란 지금껏 인류 역사 속에서 인간 삶의...
2012.07.02
현대 생태신학자들(20) - 미국의 데이아르드 샤르뎅, 토마스 베리(Thomas Berry) 이정배 / 부설연구소 소장, 감신대 교수 토마스 베리는 미국내 카톨릭 신부로서 우주적 지평 하에서 신학을 전개하는 생태신학자이 다. 스윔(B. Swimme)과 더불어 펴낸 '우주이야기 - 우주 펼쳐짐의 향연'(Harper Sanfransisco, 1992)는 그의 주저로서 우주 생태학적 사고의 핵심을 잘 드러내고 있다. 한 국 내에는 그의 생각이 널리 소개되어 있지 않지만 카톨릭 신학자들 간에는 대단한 위치를 점유하고 있는 학자이다. 베리의 사유는 미국의 데이야르드 샤르뎅과 이해할 수 없을 정도 로 너무도 닮아 있다. 그렇기에 샤르뎅의 우주적 사유를 가지고 토마스 베리 신부의 생태학 적 신학을 소개하고자 한다. 이들은 무엇보다 인간을 포함한 우주 자연은 고정되고 완성된 하나의 '실체'가 아니라 그 본질이 '생성'이란 사실을 기본 생각으로 한다. 생성의 빛에서 이들은 모두 교회와 세상, 종 교와 과학, 그리고 신에 대한 사랑과 세상에 대한 사랑 간의 일체의 분리를 극복하고자 하 였다. 구체적으로 말하자면 기독교 전통이 말하는 계시의 하느님과 진보의 하느님, 상승의 종교인 기독교와 전진의 종교인 세속신앙, 초월신에 대한 믿음과 내재적 세계에 대한 신앙 간의 통합을 이루기 위하여 일생을 바쳤다는 사실이다. 성직자이자 과학자로서 성(聖)과 속 (俗)의 분열, 인간과 자연의 분리 등에 의문을 품고 신의 영역(Le Milieu divin)이 어떤 특 정 공간에 한정되어 있는 것이 아니라 본질적으로 전체세계와 우주가 신(神)의 영역이 되 며 따라서 신에 대한 종교적 사랑과 세계에 대한 우주적 사랑의 하나됨을 확인하였던 것이 다. 바로 떼이야르드 샤르뎅은 그의 책 '우주찬미(Hymne de l'Univers)'에서 그리고 토마 스 베리는 '우주이야기'를 통해 온 우주가, 그 안의 모든 영역이 하느님의 몸으로 진화해가 는 과정을 나름대로 밝혀 놓았다. 이들은 모두 우주의 기원을 하느님 창조의 계속된 과정으로 파악한다. 하느님 영(정신)을 물질의 내면이자 기초적인 '세계질료'로 가정한 그들은 이 영의 복잡화, 내면화 과정을 통 해 우주의 출현, 생명의 출현 그리고 마지막으로 정신이 출현되었음을 주장한다. 여기서 생 태학적으로 중요한 사실은 물질과 정신이 우주 내에 각기 따로 있는 것이 아니라 오히려 우 주 내에는 '정신으로 되어가는 물질만이 있다'라고 하는 점이다. 즉 물질과 정신을 하나로 보는 관점은 물질을 지배와 사유의 대상으로만 보았던 근대의...
2012.07.02
현대 생태신학자들(19) - 숀 맥도나휴 땅의 신학자 이정배 / 부설연구소 소장, 감신대 교수 숀 맥도나휴는 카톨릭 신부로서 오랜 기간 필리핀 원주민들을 위한 선교활동에 몸담아 왔 으며 그 곳에서의 경험을 바탕으로 기독교, 서구세계에 새로운 신학, 곧 땅을 중시하고 사 랑하는 새로운 모형의 신학을 요청하고 있다. 이 일을 위하여 지난 수세기 동안 서구교회 가 제 3세계 및 자연에 대해 얼마나 불의한 일을 행해 왔었는가를 고발하며 교회자체가 녹 색가치를 입고 새롭게 태어날 것을 강조하고 있다. 맥도나휴 신부의 책으로 다음 두 권이 분도 출판사에서 번역되어 읽히고 있다. 「땅의 신학(황종렬 역)」, 「교회의 녹화(성찬성 역)」 맥도나휴 신부는 제 3세계 지역에서 사목활동을 하면서 그 곳의 자연 생태계가 기독교, 서 구 및 자본주의 이념으로 인해 얼마나 철저하게 파괴되어지고 있는지를 눈으로 목도하였 다. 열대림이 망가지고, 물이 오염되고, 토양이 침식되면서 필리핀을 위시한 그 땅의 사람 들이 인간답게 살 수 있는 권리가 박탈되고 있는 것을 가슴 아프게 지켜 본 사람이었던 것 이다. 맥도나휴 신부는 서구 기독교의 생태맹(生態盲)의 원인을 역사 중심적인 그들의 창조 해석에서 찾고 있다. 자연과학의 발전으로 인해 우주의 본성이 새롭게 이해되고 있는 현실 속에서 기독교의 창조신학이 새롭게 형성되는 것만이 기독교의 원리를 구원할 수 있는 길 이라고 말하고 있는 것이다. 맥도나휴 신부는 새로운 우주론에 상응할 수 있는 기독교전통 으로 지금껏 억압되거나 소홀히 다루어진 신학사상에 주목한다. 프란치스코의 자연신비주의, 빙엔의 힐데가르트를 비롯하여 지금껏 종교개혁의 한 원인이 되었다고 믿어지는 켈트족의 범신론적 영성에 관심을 갖고 그 전통 속에서 생태적 영성을 모색하고자 하는 것이다. 아울러 그는 자신의 선교경험을 통해 타종교의 정신세계, 그들의 자연관, 생명관에 관심을 갖고 그 토대 위에서 기독교적 생태신학을 수립할 의지를 나타내 보이고 있는 것이다. 특히 숀 맥도나휴 신부의 켈트적 영성에 대한 관심은 주목할 만한 것 인데 그는 그곳에서 땅의 영성을 너무도 분명하게 확인 할 수 있었기 때문이다. 마치 무속 적 세계와도 같이 켈트적 영성은 나무들과 산들을 영의 거처로 이해하였고, 전 자연세계를 신(神)의 현존처로 믿고 있었던 것이다. 물론 맥도나휴 신부는 켈트적 영성을 문자 그대로 수용하고자 하는 단순성의 누를 범하지는 않는다. 그럼에도 오늘 우리가 땅을...
2012.07.02
현대 생태신학자(17) - 해방신학자, L. 보프의 생태학 이정배/ 한국교회환경연구소 소장,감신대 교수 레오나르도 보프는 제수이트파에 속한 카톨릭 해방신학자로도 알려져 있다. 마르크스의 정 의론과 종속이론을 근간으로 남미 특유의 가난문제를 신학적으로 접근한 우리시대의 의미 있는 신학자 중 한 사람이었다. 그런 그가 최근 생태학 및 영성에 관한 글을 쓰고 그것들을 책으로 편집해내고 있다. 한글로 번역된 '생태신학'을 비롯하여 'Ecology and Liberation:A New Paradigm'(1995), 그리고 'Ecology and poverty:Cry of the earth, Cry of the poor'(1995) 등이 있다. 이런 책들은 모두 빈곤의 세계화와 환경정의의 문제를 상호 관계시켜 이해한 해방신학의 새로운 차원을 보여주고 있다. 인간만이 아니라 전 우주의 해 방을 관심하며 자연을 '새로운 가난한 자'(new poor)로 인식하는 발상의 새로움을 보여주 고 있는 것이다. 일반적으로 생태학의 문제는 크게 3가지 관점으로 다루어진다. 첫째는 오늘의 환경 위기를 인간중심주의의 사고틀에서 원인을 찾고 탈인간중심주의를 외치는 심층생태학(deep ecology), 그리고 인간의 자연지배를 남성의 여성지배와 같이 보고 여성의 주체성, 영성 회 복을 근간으로 하는 여성생태학(ecofeminism)이 있으며, 마지막으로 생태계 파괴를 인간 과 인간의 관계, 즉 생태계 위기, 사회적 요인을 상기시키는 사회생태학(social ecology) 등이 있다. 보프를 중심으로 한 해방신학자들의 생태담론은 일차적으로는 사회생태론과 깊 이 연루되고 있으며, 의미론적으로는 여성생태학과도 일정 부분을 같이하고 있다고 볼 수 있다. 보프는 해방신학과 생태담론을 다음의 관점에서 일치시킨다. 즉 현재 우리들 앞에서 피 흘 리며 서 있는 두 약자, 가난한 이들과 자연의 절규에 귀기울이며 그들의 해방을 위해 투쟁 한다는 것이다. 다시 말해 빈곤을 재생산하는 세계화, 신자유주의 사회체제 하에서 고통 당 하는 민중과 파괴적인 사회 경제체제 및 과학기술에 의해 착취를 당하고 있는 자연은 모두 해방되어야 할 주체라고 하는 사실이다. 더욱 보프는 가난한 민중들도 단순히 물질적 필요 가 결핍된 존재만이 아니라 아름다움에 대한 굶주림도 함께 갖고 있다고 보면서 자신의 해 방신학에 있어서 '영성'적 측면을 강조하고 있는바, 이것은 모두 자연 생태계에 대한 새로 운 발견에서부터 비롯한 것이다. 그럼에도 보프의 생태신학은 생태학적 위기는 언제든 사 회적, 생물학적 약자를 통해서 그 실상이 드러나는 것이기에 가난한 민중들의 삶에 당파적 우위를 두고 있다. "인간의 대해서는 자연의 편에 그리고 남성에 대해서는 무엇보다 자연지...
2012.07.02
현대 생태신학자들(16) - 정치신학적 생태학자, 도르데 죌레(D. Söle) 이정배/부설 연구소 소장,감신대 교수 죌레는 독일 함부르크 출신의 여성정치신학자이다. 그는 본래 부유한 중산층 가정에서 태 어나 개인주의적 신앙을 갖고 신학공부를 시작했던 사람이다. 최근 몰트만의 70세 생일을 기념하며 기고한 논문에서 그녀는 자신의 신학여정을 다음처럼 기술하고 있다. "중산층 가 정에서 태어나 아브라함과 이삭과 야곱의 하느님만을 알다가, 아우슈비츠 경험 이후 신의 죽음을 말하기 시작했고 그 대리자로서의 예수의 정치적 삶을 추종하다가, 뒤늦게 여성에 대한 자각을 하게 되면서 하느님의 여성성(어머니)을 새로이 느끼게 되었고 지금 일흔을 넘 긴 나이에 이르러 하느님을 신비로 고백하며 그 신비 속에 담겨진 저항의 의미를 배우고 있 다"고 고백하였다. 생태신학자로서의 그녀의 자각은 여성신학적 자의식이 생겼던 시기와 맞물려 있으며, 하느님의 신비를 말하는 현재에 이르기까지 이어지고 있다. 그러나 그녀의 생태신학은 정치신학적 배경을 지니고 있음으로 해서 여타의 생태신학자들과는 구체적 내 용에 있어서 다른 모습을 보여주고 있다. 지금까지 출판된 도르테 죌레의 책으로는 「Stellvertre-ter(대리자)」, 「Phantasie und Gehorsan(환상과 복종)」, 「Leiden-Themen der Theologie(고난-신학의 주제)」, 「Gott Denken. Einf hrung in die Theologie(현대신학의 패러다임)」이 있고 생태학과 관 련된 책으로는 「Liebe und Arbeit(사랑과 노동)」이 있다. 죌레는 과정신학의 모델을 사용하여 하느님의 일은 인간에게 전적으로 의존되어 있음을 말 한다. 인간의 활동이 올바르게 이루어질수 없다면 하느님은 아무런 일도 성취할 수 없다는 것이다. 그러나 물론 그 반대의 경우도 죌레에게 있어서는 진리이다. 하느님의 본래적 계획 이 없다면 인간의 힘씀도 무의미해지기 때문이다. 요컨대 신(神)과 인간의 상호의존적인 관 계성에 대한 성찰이 죌레에게 있어서 근간이 되고 있는 것이다. 죌레는 인간이 하느님과 관계맺는 방법은 '사랑과 노동'이라고 이해한다. 이 때의 사랑이 란 남녀간의 사랑으로서, 종교적 의미를 갖는 아가페가 아니라 '에로스'를 뜻한다. 남녀간 의 참다운 육체적, 정신적 사랑이 없다면 하느님의 일이 지속될 수 없다고 보는 것이다. 에 로스를 神人관계를 이어주는 형식으로 보는데는 그녀의 여성신학적 통찰이 자리하고 있 다. 일방적인 희생을 요구받는 남녀의 관계가 아니라 상호평등한 남녀간의 사랑의 행위를 바라고 있기 때문이다. 한편 노동 역시 하느님의 창조행위를 이어가는 인간의 세계 내 행위이다. 죌레는 노동을 이 해하는데 있어서 맑스의 개념을 사용한다. 맑스만큼 인간노동의 본질과 그로 인해 생겨나...
2012.07.02
